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  • 试论智者大师的“性具”思想

    众生，包括一阐提都是性具善恶。一切法无不具有正因、了因、缘因三德。智者大师在《法华玄义》中说：　　“今《法华》定天性，审父子，非复客作，故常不轻深得此意，知一切众生正因不灭，不敢轻慢，于诸过去佛现在...这种现象，智者大师还以莲子体做比喻，来说明正因佛性不染不净。他在《法华玄义》中说：“比如莲子体在泥中而不被染污，常乐我净不动不坏，一切众生正因佛性亦复如是。”（17），正因佛性没有染净之分，但是缘、了...

    学 斌

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教的和谐伦理思想研究

    ，不轻视他人，对路上遇到的行人，常行礼拜，称“常不轻行”，其理论依据就是佛性论。 　　佛教和谐伦理的这一理路，生命体因相同的心性而平等，由平等而有相互尊重、恭敬的道德实践，由...愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害)，恶的心所，则分析为6种根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)和20种基于根本烦恼而产生的随烦恼(忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021462115.html

  • 慧思禅师之法华三昧

    菩萨、妙庄严王一样，勇猛精进，勤求佛道；效法〈常不轻菩萨品〉中所说，观一切众生皆如佛想；依照〈安乐行品〉中所说，而勤修禅定。并进一步以偈颂明示了修学的大纲：　　欲求无上道，修学《法华经》，身心证甘露，...常诵法华经，七载行持方等忏，九旬常坐思惟法华经意所奠定的坚实基础，恐怕很难至此。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。功夫上去了，水到渠成，自然就能：放身倚壁之时，举手投足之间，豁然大悟，一念顿发，大小朗然...

    可 潜

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  • 佛教的和谐思想—佛教的和谐思想及其服务和谐社会的途径

    ，对他见到的众生，都恭敬礼拜，说：“我对你们深加尊敬，绝不敢心生轻贱，因为我深信你们都可以践行菩萨道，皆可成佛。”如果我们对身边的人，都能具有常不轻菩萨的恭敬之心，那么，必然实现和谐、亲密的人际关系，...协调。所谓中道，指脱离边邪、不偏不倚的中正之道。《大宝积经》云：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20561663078.html

  • 略述自性清净如来藏

    藏。而如来藏自性清净，无生无灭，是超越世出世间一切戏论的。　　在《宝性论》中说：在众生的贪、瞠、痴等烦恼当中有如来藏，如来藏是寂静的真法身，自性本来清净只是被烦恼暂时染污了。就像《法华经》中“常不轻...涅盘不相离，故说二门不相离。离开生死没有涅盘可证，离开涅盘的常、乐、我、净，没有生死的苦、空、无常、无我之说。一切法都是相对而有，没有绝对的东西在世界上永恒的存在，因为一切法皆无自性，一切法如梦如幻。...

    惟 定

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22314365706.html

  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    ;天台智者正是循着这样一条思路走的。 　　首先，智顗指出一切众生无不具正因、了因、缘因三德。在《法华玄义》中，智顗曰： 　　今《法华》定天性，审父子，非复客作，故常不轻深得此意，知一切众生正因不灭...莲子体在泥中而不被染污，常乐我净不动不坏，一切众生正因佛性亦复如是。[11] 　　在《法华文句》卷四下又说：实相常无自性，而无性者，即正因佛性。[12] 　　与正因佛性之无染净，非善恶不同，缘了二...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015468675.html

  • 景德传灯录（普慧藏本）卷二

    童子。游行闾里，丐求度日。若常不轻之类。人问汝何行急。即答云：“汝何行慢。”或问何姓，乃云：“与汝同姓。”莫知其故。后王与尊者同车而出。见缨络童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否。”曰：“我念远劫中与师...。至彼见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之。经三七曰，方従定起。尊者问曰：“汝身定邪，心定邪。”曰：“身心俱定。”尊者曰：“身心俱定，何有出入。”曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”尊者曰：“...

    不详

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  • 发透了大菩提心．照行于圆涅槃境

    ），所以“法华经”中的常不轻菩萨，见到一切人，总是说︰“汝等皆行菩萨道，当得作佛。”据说他就是释迦佛前身。敬得对一切人都看得比自己大，所以发了大菩提心的人，没一个不著力降低自己身段的；降低到愈平实愈...“真常心”遣破了，佛法不共世间的大菩提心，方能从无谬中发趣如实的清净大道。此处所说的清净大道（亦可称之为清净大心），与真常大心的心绝不相同；因为清净大心的“心”在“初期大乘”般若经中，称之为“是（“舍...

    仁俊

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  • 论天台圆融哲学的功用性

    方面，那些骂詈佛陀之前生常不轻菩萨的众生，因其所造恶业，而得以有此后世因缘，还值佛陀说法，听聆教化，并皆得入不退之位。[20]显然，此恶业乃是受教化的因缘，是众生自身所造之业所产生的结果，所谓“己恶资己...744上。 　　[18] 参见《法华玄义》，《大正藏》册33，页711中。　　[19]见《法华玄义》《大正藏》册33，页744上。 　　[20] 《法华玄义》，《大正藏》册33，页746上。有关常不轻...

    不详

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  • 禅茶一趣

    ，“敬”的观念受到一部分人的怀疑，“敬”的本怀显得如此的苍白无力却又为人所渴慕!大乘佛教里有常不轻菩萨，普贤菩萨十大愿中有“礼敬诸佛”，“敬”的理念与行为总会在宗教中才得以体现，而能够体现的真正原因...以来茶一直受到僧侣们的欢迎和推崇。僧侣公认为茶有“三德”：一是坐禅可通夜不眠；二是满腹时能帮助消化，轻神气；三是为“不发”(抑制性欲和平心静气)的药物。到唐代，茶更概括成了有十德：散郁气、驱睡气、养生气...

    源 提

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